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der sechziger Jahre weitere Erfolge aus. Dies mag, wie in

DDR-LG angenommen wird, tatsächlich mit Raabes zunehmender
Gesellschaftskritik in diesen drei Romanen zu erklären

sein. Dann wäre der optimistische Ausblick am Ende des
"Hungerpastors" auf Kosten eines inneren Bruches der Darstellung

 zustandegekommen, während er im "Abu Telfan" fehlt
und der „Schüdderump" - eben im Jahre der Reichsgründung,
in dem viele ihre politischen und humanen Hoffnungen verwirklicht

 sahen, zu deren düsterster Vergegenwärtigung wird.

Raabe wäre dann als Gegenfigur zu Freytag, Auerbach und
Scheffel zu sehen. Sich selbst hat er als "deutschen Sitten-Schilderer",

 seinen Kampf als gegen „die närrische

Zivilisation" und"die Lüge in unserer Literatur" gerichtet

20 - Das Zunehmen der Gesellschaftskritik in
verstanden.

diesen drei Romanen, das aus der Sicht heutiger Interpretation

 auch wachsende erzählerische Integration bedeutete,
wurde von der Leserschaft mit Gleichgültigkeit, von der literarischen
 Publizistik mit Widerstand, zeitweise mit Boy

kott quittiert. "Abu Telfan" hatte einen geringen Absatz,
und in den Jahren, da Auerbach, Freytag und Scheffel Erfolge
feiern konnten und etwa das Erscheinen von RA bei einem angesehenen

 Verleger wenigstens nie in Frage gestellt war,

war es für Raabe schwierig, für den „Schüdderump" überhaupt

einen Verleger zu finden. Bezeichnend war die "Totschweige

hetze" durch die "Grenzboten", dieses "Leib- und Herzblatt
der gebildeten deutschen Bourgeoisie"; "I...J Von der 'Chronik

 bis zum 'Schüdderump' von 1856 bis 1870 ist mein Name
nicht ein einziges Mal in dem Blatt genannt worden. Ich paßte

 den Herren eben nicht in ihren Kram.

(Chronologie und vorläufige Systematik der
belletristischen Lektüre FMFs in den sechziger

Jahren.)

Im vorliegenden Zusammenhang geht es nicht darum, FMFS

Bildungsgeschichte anhand der erhaltenen Zeugnisse von grund

auf darzustellen (was andererseits notwendig und auch möglich

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der sechzi Ja lge s. i s ag, wie in
D -LG angenommen wird, ta sächlich Raa zuneh r
Gese lschaftskritik in diesen drei Roman n u l ren
sein. Dann opti istische Ausblick a nde des
"Hu r st rs" f st i inneren Bruches der Darste
 lung zustandeg men, während er im :''Abu Telfan" fehlt
un der "Sch rump" - n   Reic ng,
in dem iele ihre politischen und humanen Hoff gen rirklicht

 sahen, zu deren düsterster Vergegenwärt g ird.
Ra re ann al i ur   A ach und
Sc l   en. Sich selbst at ls "de en Sitten-Schilderer
 , seinen Ka pf als gen "die rrische
Zivilisation" und"d ge in nserer Literatur" gerichtet

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- Das Zunehmen der Gesellschaftskritik in
diese drei Ro nen, das aus der i t I terpretation
 auch wa sende erzählerische Integration edeutete,
w e on der Leserschaft mit Gleichgültigkeit, on der l ­
terarischen Publizistik mit Widerst , zeit ei B ­
ko t quittiert. "Abu Telfa hatte eine ger n bsatz,
un i de Jahr da Au ch, tag nd Schef el Erfolge
feiern ko nten und etwa das Erscheinen von RA bei einem anges
 nen Verleger wenigstens nie in Frage gestel t ar,
w es für R abe schwierig, für den "Schü der p" erhaupt
eine Verle zu finden. Bezeich ar i " hweigehetze
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nicht ein einziges Mal in dem Blatt gena nt worde Ich paßte
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(Chr l gie nd vorläufige ste atik der
be letristischen Lektüre FMs in n sechziger
Jahren.)
Im vorliegenden Zusam enhang geht es icht darum, FMs
Bildun s e nd der lt nisse on grund
auf darzustellen (was andererseits notwendig und au glich